明代地理學(xué)家、旅行家、探險(xiǎn)家、文學(xué)家徐霞客，一生寫就62.8萬(wàn)字的《徐霞客游記》，其中有25萬(wàn)字是記錄云南的。崇禎十一年（1638年）五月初十，徐霞客從云南與貴州交界處的勝境關(guān)入滇，之后的1年零9個(gè)月，徐霞客足跡遍及云南14個(gè)府，相當(dāng)于現(xiàn)今的曲靖、昆明、玉溪、紅河、楚雄、大理、麗江、保山、德宏及臨滄等10個(gè)州（市）46個(gè)縣。徐霞客和他的著作如一道霞光，展現(xiàn)了云南的異彩紛呈、絢麗多姿。 

在徐霞客摯友陳函輝的著作《小寒山子集·合刻紀(jì)游詩(shī)》中，收錄了一首大理浪穹（今洱源縣）人何鳴鳳贈(zèng)予的《游臺(tái)蕩詩(shī)》，其中一句是：“死愧王紫芝，生愧徐霞客。”詩(shī)詞大意為，在已逝者中，自己慚愧不如王紫芝；在生者中，羞愧趕不上徐霞客。徐霞客得知后，在日記中寫道：“……余心愧之，亦不能忘?！焙硒Q鳳曾擔(dān)任浙江鹽運(yùn)判官，與徐霞客家鄉(xiāng)江蘇江陰距離并不算遠(yuǎn)，但始終沒(méi)有見面的機(jī)會(huì)。崇禎九年（1636年）九月十九，徐霞客開啟了他人生中最后一次也是最壯烈的西南萬(wàn)里遐征。云南大理是行程中必去的地方，原因有若干條，比如，同行的靜聞要把刺血抄就的《法華經(jīng)》呈送雞足山，而徐霞客要面晤辭官返鄉(xiāng)的知己何鳴鳳等。

徐霞客是這樣描繪二人見面的：“入叩何公巢阿，一見即把臂入林，欣然恨晚，遂留酌及更……”接下來(lái)的幾天，“拉余同諸郎四人登舟”，何鳴鳳帶徐霞客暢游洱源，還讓他的4個(gè)兒子也一起陪同到湖中泛舟。但見“湖心見漁舍兩三家，有斷埂垂楊環(huán)之”，何鳴鳳告訴徐霞客，他將要在這里建造樓臺(tái)亭閣，徐霞客的描述可謂字字珠璣：“結(jié)樓綴亭，綰納湖山之勝。”何鳴鳳請(qǐng)徐霞客作對(duì)聯(lián)題匾額，徐霞客連連答應(yīng)。二人心有靈犀、惺惺相惜的狀態(tài)躍然紙上。

崇禎十二年（1639年）三月十一，徐霞客從洱源一路到大理府，在大理停留了9天，游歷了蝴蝶泉、古佛洞、清碧溪、波羅巖、感通寺及三塔寺等地，尋訪了上關(guān)花、十里香奇樹、龍女樹，體驗(yàn)了一年一度的三月街。徐霞客對(duì)大理石有極大的興趣，在三塔寺南側(cè)的石匠家里觀賞大理石，他和何鳴鳳各用一百文錢買了一小方形大理石。徐霞客在日記中寫道，何鳴鳳買的“有峰巒點(diǎn)綴之妙”，而他自己買的畫面是“黑白明辨”。

徐霞客以他特有的審美眼光品評(píng)大理石，在他下榻的三塔寺大空山樓內(nèi)看到了大概50塊大理石，贊曰：“塊塊皆奇，俱絕妙著色山水，危峰斷壑，飛瀑隨云，雪崖映水，層疊遠(yuǎn)近，筆筆靈異，云皆能活，水如有聲，不特五色燦然而已?！比缃?，在很多買賣大理石的市場(chǎng)，都能看到大字橫幅上寫著這樣一句話“從此丹青一家，皆為俗筆，而畫苑可廢矣”。這便是當(dāng)年徐霞客欣賞大理石后的感慨。

徐霞客也是一位社會(huì)環(huán)境及百姓生活的觀望者，他觀察到石匠村落“人戶流徙已盡。以取石之役，不堪其累也”。對(duì)三塔寺周邊的環(huán)境作了詳細(xì)記錄，崇圣寺緊鄰三塔，“勢(shì)極雄壯”的鐘樓與三塔相對(duì)，但如今“四壁已頹，檐瓦半脫，已岌岌矣”。這些文字為后人研究明末時(shí)期大理區(qū)域社會(huì)狀況提供了寶貴的資料。

《徐霞客游記》是一部明末社會(huì)生活的歷史實(shí)錄，它真實(shí)且豐富多彩的內(nèi)容是后人認(rèn)識(shí)社會(huì)最直接的“信使”。在大理期間，他記錄了十三省貨物無(wú)所不至的三月街：“場(chǎng)中諸物，多藥，多氈布及銅器木具而已……”下一句讓人產(chǎn)生思索：“書乃吾鄉(xiāng)所刻村塾中物及時(shí)文數(shù)種，無(wú)舊書也?！贝笠馐?，街市上有書攤，都是徐霞客家鄉(xiāng)所刻印的鄉(xiāng)村私塾用的和幾種八股文冊(cè)，沒(méi)有舊書。這說(shuō)明，在明朝末年，江浙地區(qū)刻印供鄉(xiāng)村私塾的課本，在大理被廣泛使用，“時(shí)文”即科舉考試用書，而“古文”的舊書在書攤上很少見。

徐霞客還記錄了村野的龍王廟，感通寺施齋做法事等，寫下了蒼山感通寺周邊采茶盛況：“中庭院外，喬松修竹，間以茶樹。樹皆高三四丈，絕與桂相似，時(shí)方采摘，無(wú)不架梯升樹者。”可以想見，380多年前，在高大的青松和修長(zhǎng)的翠竹中間，種植著很多茶樹。正是采茶時(shí)節(jié)，到處都是架著梯子爬到樹上的人。2022年，筆者來(lái)到感通寺，寺院內(nèi)有兩棵三四百年前的茶樹，有僧人采摘，還有寺院住持帶著幾位志愿者在鐵鍋前炒茶。打聽后得知，徐霞客記載的大面積茶樹已不存在，只在一些地方還有少量茶樹存活。

天下沒(méi)有不散的筵席。在三塔寺前，何鳴鳳與徐霞客道別時(shí)“約余自金騰東返，仍同盡點(diǎn)蒼之勝”。徐霞客還把“重物寄覺(jué)宗”處。不承想，重游蒼洱之興至死未了！

2022年，“徐霞客出游里程碑”在大理三塔旁落成，遙想當(dāng)年徐霞客與何鳴鳳在塔下告別情景，絲絲悲戚油然而生，筆者作聯(lián)為念：

松陰塔影 ，徘徊其下，不盡人物古往今來(lái)，月色依舊；

雪痕鐘聲，俯仰于中，幾多碑銘煙霏霧結(jié) ，春容悄然。

在1942年刊印的《徐霞客先生逝世300周年紀(jì)念刊》上，有方樹梅的一篇題為《大錯(cuò)遺文霞客滇歸年之貢獻(xiàn)》文章，其中有大錯(cuò)和尚的評(píng)論：

“余修雞山志，考霞客流寓之事，而為之三嘆焉！今人平居交友，慮無(wú)不指天矢日，生死為盟，以為斷不相負(fù)也。才遇小利害，反眼不顧，覿面相賣，雖陷之死不少惜。況其人已死，猶念其生前游山之約，臨沒(méi)之言，徒步萬(wàn)里，親負(fù)骸骨，瘞葬名山，樹碑銘識(shí)，雖古之范張，何以加焉！今之蒙面負(fù)心，轉(zhuǎn)瞬忘義者，宜禽獸之不若，聞霞客之事，亦可以少愧矣！”

靜聞是明末江蘇江陰迎福寺的僧侶，崇禎九年（1636年），與徐霞客一同“萬(wàn)里遐征”。徐霞客有詩(shī)云：“曉共云關(guān)暮共龕，梵音燈影對(duì)偏安?！边@是他們交情的寫照。靜聞和尚矢志雞足山，刺血抄就《法華經(jīng)》，許愿供奉云南大理雞足山，不幸客死廣西南寧崇善寺。徐霞客遵囑，攜其遺骨及經(jīng)書，飽盡艱辛一年，到達(dá)雞足山，將其骨骸入葬，《法華經(jīng)》供奉在悉檀寺。靜聞與徐霞客的友誼可謂生死不渝。

徐霞客負(fù)骨走到昆明，偶遇雞足山僧人仙陀和純白，說(shuō)明情況“即殷然以捶骨事相訂”。徐霞客到達(dá)雞足山第4天，將靜聞骨骸鄭重下葬。他請(qǐng)閃太史為靜聞墓作銘，還請(qǐng)晉寧唐州尊（玄鶴）作《瘞?kù)o聞骨記》，三易稿而后成，拜托昆明金公趾作《送靜聞骨詩(shī)》。徐霞客一諾千金，實(shí)現(xiàn)了靜聞的遺愿，他的崇高品質(zhì)也被后世傳揚(yáng)。

雞足山 李文海 攝

徐霞客答應(yīng)麗江土官木增創(chuàng)修《雞山志》，也可謂是另一個(gè)“一諾千金”，雖然寫作過(guò)程中他已是疾病纏身。徐霞客的《雞山志》深刻地影響著后世修志者，包括大錯(cuò)和尚、范成勛及高奣映等人的《雞足山志》。他兩次登雞足山考察近半年時(shí)間，為雞足山留下了約3.1萬(wàn)字的日記，為后人留下了諸多文化瑰寶。有感徐霞客游雞足山日記，筆者吟詠對(duì)聯(lián)一副頌之：

賓川留客久，篇篇翰墨存青史；

雞山著書長(zhǎng)，字字珠璣見赤心。

二審：陶媛

三審：姬祥虎

終審：李潔